tag:blogger.com,1999:blog-17412725767310852562024-03-12T17:46:13.198-07:00Javiera´s PortafolioHumonahttp://www.blogger.com/profile/00468031804547381167noreply@blogger.comBlogger14125tag:blogger.com,1999:blog-1741272576731085256.post-20655347800876131792009-05-18T01:51:00.000-07:002009-05-18T10:56:52.547-07:00What am I doing Here???Art Work for "What am I doing Here???" Short film<br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_W70oN-jnhU8/ShGg-0u8YEI/AAAAAAAAAC0/-A2YDkemH3o/s1600-h/que+ahgo+aca+3.jpg"><img style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 240px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_W70oN-jnhU8/ShGg-0u8YEI/AAAAAAAAAC0/-A2YDkemH3o/s320/que+ahgo+aca+3.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5337224034578620482" /></a><br /><br />What am I doing Here??? <br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_W70oN-jnhU8/ShEiBNlMnpI/AAAAAAAAACs/2qn8xqDRvUc/s1600-h/que+hago+aca.jpg"><img style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 265px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_W70oN-jnhU8/ShEiBNlMnpI/AAAAAAAAACs/2qn8xqDRvUc/s320/que+hago+aca.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5337084437631639186" /></a><br /><br />Eve and the philosophy<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_W70oN-jnhU8/ShEh54kOJcI/AAAAAAAAACk/qJRK7tVlHOk/s1600-h/la+venganza+de+eva+este+si.jpg"><img style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 265px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_W70oN-jnhU8/ShEh54kOJcI/AAAAAAAAACk/qJRK7tVlHOk/s320/la+venganza+de+eva+este+si.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5337084311731316162" /></a><br /><br />What am I doing Here??? <br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_W70oN-jnhU8/ShEh0JTwr-I/AAAAAAAAACc/z4fta9NqTeg/s1600-h/+2que+hago+aca.jpg"><img style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 265px; height: 320px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_W70oN-jnhU8/ShEh0JTwr-I/AAAAAAAAACc/z4fta9NqTeg/s320/+2que+hago+aca.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5337084213146464226" /></a><br /><br /><br /><br />The skeptical<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_W70oN-jnhU8/ShEhvqU85EI/AAAAAAAAACU/RHvpyM1zIqs/s1600-h/+real+cafe.jpg"><img style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 213px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_W70oN-jnhU8/ShEhvqU85EI/AAAAAAAAACU/RHvpyM1zIqs/s320/+real+cafe.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5337084136110482498" /></a>Humonahttp://www.blogger.com/profile/00468031804547381167noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1741272576731085256.post-72650497353597115872009-05-06T20:24:00.000-07:002009-05-06T20:26:47.868-07:00Brutus<object width="560" height="340"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/nD7uXgG7XNQ&hl=es&fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/nD7uXgG7XNQ&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="560" 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name="movie" value="http://www.youtube.com/v/TzYT3U1BUIg&hl=en&fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/TzYT3U1BUIg&hl=en&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>Humonahttp://www.blogger.com/profile/00468031804547381167noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1741272576731085256.post-1844342661682815192008-02-12T12:57:00.000-08:002008-09-03T07:37:27.654-07:00Recuerdos de GringoLandiaDespués del culto al trauma y a la sonrisita incómoda, me veía yo entre estos buhos, clavándome los ojos.<br /><br />-Esto es una reunión informal (¿infernal?) para discutir algunas cosillas de órden práctico, más que mal tres mujeres compartimos el mismo baño, el mismo pasillo, el mismo suelo, el mismo aire.<br />(Déjenme decirles que el sonido seudo amable de sus peticiones más los comentarios personales tejían el gas mórbido de aquello que llamamos "reglas para la buena convivencia". Está bien, a mi me gusta convivir y tener vecinos, pero no puedo discutir acuerdos con seres de ojos disparados, me distraigo. Si clava la vista en mi oreja ella hablará por mí, seguro.)<br /><br />Cara de pescao:<br />Mi padre no puede entrar al baño (...) es que no puedo compartir el baño con alguien del sexo opuesto (...) Lo siento, en mi casa las niñas tenemos nuestro baño propio, los hombres el suyo...<br /><br />Yo:<br />You don`t share the bathroom with your dad, are you serius? (...) So you say my man-friends can`t use the bathroom?<br /><br /><em>Sí, señores</em><br /><br />Pero más descarado que aquello fue el discurso dógmatico por parte de ojos disparados contra el libre disfrute de los placeres:<br /><br />Ojos disparados:<br />(con cara de asco)<br />I heard you guy`s...<br /><br />Mira Ojos disparados: El sexo es bueno. Es más, déjame decirte que para tu desgracia todavía existen sujetos alegres que aman la vida.!Jódete!<br /><br />Fin de la reunión.<br /><br />Post escriptum:<br />En fin, lo que más me gusta de "cara de pescao" es que dentro de su irracionalidad encontramos una interesante y mórbida coherencia interna. En primer lugar, estudia psicología. ¿Qué weón más obsecionado con su psiqui que un maldito psicólogo? !Son los primeros en ofrecerse para jugar con sus cerebros! Y bueno si te gusta joder y entretenerte con tu mente, más te vale presentar un cuadro traumático interesante, una historia lo sufientemente asquerosa, un cerebro con mañas y huesos quebrados con yuxtaposiones intrapenosas para el otro lado.<br />Así es ella, mi vecina virginal y de poto peluo: voz de pájaro, ojos de réptil intimidado y boca de pez.<br />Todos los días me dice: "!Hola!"<br />y a mí igual me cae bien.Humonahttp://www.blogger.com/profile/00468031804547381167noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1741272576731085256.post-79992457685540039182007-09-13T00:03:00.000-07:002007-09-20T00:09:31.085-07:00Taconazos de mujerA propósito de las fiestas patrias y las mujeres.<br /><br />Hoy escuché por allí un discurcillo al aire que entre líneas sostenía que había que estar orgullosos de nuestra patria, y pensé:<br />-La gente no elige donde nacer,<br />-¿como podría estar orgullosa de algo que no elegí?<br />y después me miré el dedo gordo y pensé:<br />-¿Elegí tener un par de tetas?<br />Silencio, tomo un sorbo de café.<br />Luego pasó un travesti y dobló en la esquina moviendo su culo coqueto, taconeando como condenado, y pensé:<br />-!Como se maneja esta yegua con zapatos de mujer, yo no podría!<br />-aunque ciertamente no se es mujer por acarrear un par de tetas o unos zapatos de tacón...<br /><br />Yo por lo menos sé que soy mujer, al igual que mi comadre de la esquina, porque así lo he decidido.Humonahttp://www.blogger.com/profile/00468031804547381167noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-1741272576731085256.post-68804484467252605802007-09-12T21:38:00.000-07:002007-09-12T23:51:47.581-07:00De la verguenza<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://bp3.blogger.com/_W70oN-jnhU8/RujQlCdh3aI/AAAAAAAAAA8/hTt3mWLcwIQ/s1600-h/MyPicture.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="http://bp3.blogger.com/_W70oN-jnhU8/RujQlCdh3aI/AAAAAAAAAA8/hTt3mWLcwIQ/s320/MyPicture.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5109563111986290082" border="0" /></a><br />Parte II: <span style="font-weight: bold;">Esos cristianos culposos: En esta vida, no se escapan ni cagando.</span><br /><div style="text-align: justify;"><br /><br />Se suele pensar que cuando cometemos alguna acción vergonzosa fuera del alcance de la mirada del otro, la vergüenza se traduce a otras formas; formas que se mueven en el plano propiamente ético y moral de la intimidad del hombre. Hablamos de “arrepentimiento o culpa”. Culpa tiene su raíz etimológica idéntica, del latín “culpa” y significa “Imputación a alguién de una determinada acción como consecuencia de su conducta”. En un sentido teológico, la definición sería: “Pecado o trasgresión voluntaria de la ley de Dios”. Pero, como ya se planteó en la primera parte: ¿se puede hablar de una vergüenza “aislada” propiamente tal?, ¿Puedo tener vergüenza de mí mismo sin que nadie lo sepa?<br /><br />Parece que la culpabilidad es anterior al arrepentimiento. Esto es sostenible si pensamos que para sentirse arrepentido hay que necesariamente sentirse culpable. Más cuando me siento culpable debería sentir vergüenza de mí.<br />En la “Genealogía de la moral”, Nietzsche -notable y mal genio filósofo- juega con la doble significación de la palabra “shuld” que desde el alemán se traduce como culpa y deuda. El filósofo se apodera de este doble sentido y relaciona el origen del sentimiento de culpa con el “tener deudas”, con el sentir que le debemos a alguien. Nietzsche habla de la culpa constituida bajo el influjo de la relación deudor- acreedor, y muestra que ella se puede traducir de varias maneras.<br /><br />En primer lugar, como una relación que se da entre el individuo y la comunidad. La comunidad le ofrece al hombre seguridad y protección, y así el individuo está en deuda con ella. En este sentido, “el delincuente” ante la comunidad no sólo es un deudor que no paga nunca sus deudas, sino que peor, aun atenta contra su acreedor. La comunidad reacciona en un principio y lo expulsa, lo priva de su protección. Sin embargo, cuando el poder de la comunidad se hace mayor o se acrecienta, ya no son tan peligrosas las infracciones; la comunidad se puede mostrar hasta benévola con el delincuente al que incluso puede proteger de la cólera de las personas que han sido perjudicadas por sus acciones.<br /><br />También, la relación acreedor- deudor se puede pensar desde la perspectiva fundada en la relación “comunidad- antepasados”. Se supone que gracias a los antepasados, la comunidad se originó y subsiste. La deuda con los antepasados sólo puede ser pagada con sacrificios en sus más diversas formas. La sangre humana comienza a ser derramada por culpa de éstos; como lo es por ejemplo, el famoso sacrificio al primogénito. La deuda de la comunidad con los antepasados se va acrecentando hasta convertirlos en dioses... De este modo también se acrecienta el sentimiento de culpa.<br /><br />Para Nietzsche la culpa llega a su más alto grado de manifestación con la aparición del Dios cristiano, ya que según esta penosa tradición, el ser humano por el sólo echo de ser “humano” está en deuda con él y experimenta la culpa. Aquí el sentimiento de culpa se moraliza y se radicaliza, se arraiga en la conciencia humana -!la mala conciencia!-, quedando adherida así en nuestra "naturaleza". Aparece la idea de “pecado original” por el cual todos somos seres culpables en la medida en que somos mujeres y hombres.<br />Sin embargo aquí hay una siniestra paradoja: para aliviar el tremendo sentimiento de culpa, surge la idea de un Dios acreedor que se sacrifica por sus deudores. O dicho de otro modo: De aquí nace el ideal del Dios que se auto-sacrifica a través de la figura de Jesús por las culpas de los infelices seres humanos.<br />Esa es la culpa eterna e impagable que se coló como quien conquista sangrientamente alguna tierra; esa culpa que el cristianismo desde lo inmemoriable acostumbra a cargar a sus seguidores: pobres camellos esclavos de su dogma. De allí la mala conciencia nietzscheana, ese sentimiento de culpabilidad ubicado en su más profunda constitución interna.<br /><br />La presencia del cristianismo en nuestra cultura instauró la culpa en las conciencias de un modo muy particular. El concepto vergüenza, pudor y culpa tienen connotaciones muy especiales dentro de esta concepción. El pudor, la vergüenza y claramente, la culpa no se manifiestan de un modo radical en el contexto social, es decir no salen a la luz sólo por que el vecino nos pilló. El pudor, la vergüenza y la culpa se presentan ante un abismo tétrico poderoso, amenazador, perverso y limitativo: Estos sentimientos viven arraigados en nuestra naturaleza íntima. Recordemos las primeras páginas de la Biblia, el “Génesis” en donde se narra el pecado de Adán: “Después de la creación, el hombre y la mujer estaban desnudos pero no se avergonzaban...., pero después del pecado, se manifiesta en ellos el sentido del pudor como pudor sexual... -se dieron cuenta de que estaban desnudos y sintieron vergüenza, y más en general como sentido de culpabilidad... tuvieron miedo por que estaban desnudos y se escondieron...”<br />De este modo, luego del nacimiento de "la mentirita piadosa" del pecado original, los hombres se cargaron de vergüenza, y culpa; Culpa colectiva que supuestamente cargó Jesús en la cruz inmolándose, para que todos fuéramos perdonados.<br /><br />El ideal del cristianismo, cultura de la culpa, es el del establecimiento de la vergüenza interna, de la vergüenza que se manifiesta en nuestros más íntimos pensamientos, ante los ojos del vengativo, violento y misógino "Dios" del primer testamento. Allí todos los secretos se ven adulterados. De hecho, para los cristianos no existen secretos ante Dios. Por que claro, si es que existe aquel Dios que todo lo sabe y todo lo penetra, el cual hace de testigo de todas nuestras acciones y de todos los movimientos de nuestra alma, es preciso que se entere de cualquier pensamiento o acción indecorosa o inmoral que por muy calladita y escondida que se encuentre, ...no se le escapa. Ese dios que vigila con ojo moral constantemente y al cual se le debe; con el cual se tiene una deuda producida por el primer hombre...la deuda que nace de la ficción del "pecado original". Ellos son deudores de una deuda impagable y eterna y si se alejan de las reglas y enseñanzas de la palabra sagrada, -de su palabra- deben sentir vergüenza ante él.<br /><br />Así, recordando el texto de Jesús Sirach, Eclesiástico, vemos a los pobres camellos envueltos en una cárcel sin salida, un laberinto producido por la propia conciencia interior, que ha sido educada y concientizada para que el cristiano nunca esté completamente solo, para nunca librarse del ojo crítico:<br /><br />“Él sondea el abismo y el corazón humano, y sus secretos cálculos penetra. Pues el altísimo todo saber conoce y fija sus ojos en las señales de los tiempos. No se le escapa ningún pensamiento, ni una palabra se le oculta...”<br /><br />Infinidades de testimonios podemos recopilar con respecto a "Dios" como testigo omnipotente e interno, como el poder de vigilancia contenido, con forma de temor, como el promotor de la auto-vergüenza...<br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://bp0.blogger.com/_W70oN-jnhU8/RujMUSdh3WI/AAAAAAAAAAc/ag0OWj-Km4k/s1600-h/MyPicture.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="http://bp0.blogger.com/_W70oN-jnhU8/RujMUSdh3WI/AAAAAAAAAAc/ag0OWj-Km4k/s320/MyPicture.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5109558426176970082" border="0" /></a><br />Séneca le escribía a Lucilio:<br /><br />“Dios esta cerca de ti, está contigo, dentro de ti. Esto es lo que digo, Lucilio: un espíritu sagrado reside dentro de nosotros como observador y guardián de nuestras malas y buenas acciones. Tal como lo tratamos, así nos trata él.”<br /><br />Finalmente, las palabras de San Agustín también son sugerentes:<br /><br />“Vos sois el objeto de mi amor y de mis deseos; para que avergonzándome de mí mismo, me desprecie y deje, y os escoja sólo a Vos, de modo que ya no piense tener gusto en Vos ni en mí que no provenga de Vos.”<br /><br />La vergüenza, como desvelamiento de un secreto, efectivamente parece requerir de algún tipo de alteridad. En esto quiero ser bien precisa: cuando hablo de alteridad no estoy pensando solamente en la presencia de otro como testigo material, concreto fuera de mí. Cuando pensamos en aquella alteridad, nos salimos del plano religioso para situarnos en el ético y social. En este caso, es bastante consistente el creer que la vergüenza al igual que el pudor, se constituyen y se fomentan en la medida en que existen testigos, en la medida en que vivimos dentro de una comunidad.<br />(Pensemos por ejemplo, en el anillo de Giges. Aquel que haciéndome invisible me aísla de las acusaciones morales que me puedan cometer y hago lo que quiero, realizo acciones indecorosas, puesto que mi honra está completamente a salvo de la mirada del otro, es decir, no siento vergüenza).<br /><br />Sin embargo, cuando se afirma que la vergüenza y la culpa requiere de un tipo de alteridad para constituirse como tal irrumpe irremediablemente aquel lugar de la intimidad humana, aquel “fuero interno” que se constituye ante la mirada interna de otro, ese otro que para la lúgubre tradición cristiana se concibe como Dios y que ejerce una autoridad suprema al cual se le debe. El dios cristiano, en este sentido cumple la función de juez omnipotente, al que no se le escapa ningún movimiento interno, ningún secretillo. Un juez que vigila eternamente, con el cual tenemos deudas, deudas que se traducen en culpa, culpa que debemos enmendar.<br /><br />Por último, con la historia del cristianismo, como una tradición que sitúa a la culpa en un plano esencial de la ética y moral humana, nos damos cuenta de que el poner la mirada de Dios en todos los rincones por donde los malogrados cuerpos podrían escapar, es una siniestra, estúpida, triste y útil estrategia para guiar las conductas humanas, para situarlas en la línea de su moralidad. Los cristianos se convencen de que nunca están ni estarán solos, y allí está la clave.<br />Para los cristianos, no existen verdaderos secretos propios, aislados, no existen secretos ante dios. Siempre hay algún otro (por cierto, superior a ti) del cual nunca se podrán ocultar. Ese dios respecto del cual deben sentir vergüenza si se han comportado mal. Ese genio omnipotente al cual hay que temer. El dios, en todo caso, igual paga: los "libra" de sus más arraigados temores: La muerte, la contingencia, el devenir, el azar, la duda... luego se cobra con la intimidad del pobre hombre, con su culpa, con su propia vida.<br /><br />(Algo que para los ateos, es su propia conciencia, pero bah... Es muy fome mirarse al espejo y hablar con uno mismo....sólo.)<br /></div>Humonahttp://www.blogger.com/profile/00468031804547381167noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1741272576731085256.post-53845850759413436652007-09-12T21:07:00.003-07:002007-09-12T21:38:09.684-07:00De la verguenza<div style="text-align: justify;">Parte I<br /><br />Señoras y señores, reconoscámoslo: ...Por mucho que parezca y aunque en los medios de comunicación sobrevengan engendros des-vergonzados a toda hora, no existe uno de estos que lo sea en un sentido absoluto y radical. Todos tienen alguno que otro secretillo por ahí, que guarda con recelo y que no considera revelar por nada del mundo. ¿Pararnos en pelotas frente al cosmos, los poderes, el estado, la cultura?; des-ocultos, despojados, patentes, públicos, ¿cien por ciento visibles? Ja, no lo creo. La sacra intimidad, ese valor custodiado y vitupereado hasta el cansancio supone un escudo construido por el derecho mismo, que hecha sus raíces en los añosos huesos "ostroporósicos" de nuestra <span style="font-style: italic;">anti</span>querida cultura occidental.<br /><br />La verguenza suele definirse como aquella turbación del ánimo o sensación de ridículo que tiende a enrojecer el rostro, típicamente desplegada como un grito desde la involuntariedad -con forma de molestia-. Y es que vergüenza es algo así como una desnudez psicológica que aparece cuando experimentamos algún des-ocultamiento de nuestra intimidad, o cuando somos sorprendidos por algún semejante en alguna falta o acción deshonrosa. Pues, cuando se hacen manifiestas nuestras mas íntimas actitudes, pensamientos o sentimientos nos asalta irremediablemente, como un enemigo astuto e intrépido, que muchas veces se le escapa audazmente a la hipocresía y nuestra facultad de disimulo.<br />Y es que la vergüenza tiende a socavar por los albores de la sensibilidad moral y lo establecido, llámese -la buena educación-, la ley, las costumbres y en fin; trasciende a las antiquísimas normas morales: aquellos bicharracos que se hacen llamar "cimientos" de las civilizaciones.<br /><br />Se podría especular que el sentimiento de vergüenza no necesita de una reprobación manifiesta y efectiva por medio del círculo social para salir a la luz y embaucarnos; la sola mirada, la sola presencia de otro basta. Más esto es importante; El ojo del prójimo, como condición de vergüenza me arroja hacia las preguntas: ¿Necesita, efectivamente la vergüenza de un espectador para constituirse como tal?, ¿Hay espectáculo siempre que hay vergüenza? ¿Es la existencia de otro, condición de posibilidad para sentir vergüenza, o es posible que se nos aparezca sin ser pillados?<br /><br />Parece ser que anterior a la vergüenza es el temor, el miedo a la reprobación de los otros, el miedo al rechazo, a la burla, a la pérdida del respeto, a la pérdida del honor. Entre temor y verguenza se da una metonimia: El temor en el grupo de las causas, la verguenza en los efectos:<br />-!Si me ultrajan los temores me des-verguenzo de una vez! le dije una vez a un compañero de teatro un día cualquiera.<br />Y el me respondió:<br />-Definitivamente la causa del "ser tieso" es nuestro miedo al ridículo, no cabe duda... !ridiculísate, empelótate y expónete hasta las últimas y verás como se te sueltan los músculos... ja!<br />-Tu lo dices porque la des-verguenza tuya es superior, ciertamente, a lo que te queda de miedo. Sin embargo, tus secretos siguen intactos, si no ¿cómo podrías mantener mi atención?<br />-Mostrándote el punto cúlmine de mi ridiculeces para que pienses que en realidad no puedo ser tan ridículo y que te estoy mintiendo.<br />-!Vaya confesión!, no te creo.<br />Luego pasó un fantasma y agregué:<br />-...pero sigo pensando que el temor y la vergüenza, de alguna manera, son inseparables...<br /><br />Así, la vergüenza parece exigir un otro, un testigo al cual temer. Pensemos, por ejemplo en el cuento de Andersen “Los trajes nuevos del emperador”. Este relato, narra la historia de un rey vanidoso, que gustaba mostrar compulsivamente sus riquezas ante los súbditos; Hasta que un buen día, un par de astutos mercaderes deciden engañarlo y ofrecerle un vestido de piedras preciosas e hilos dorados que, además de ser carísimo, tenía una propiedad mágica: los tontos no lo podían ver. Obviamente, el traje no existía. Lógicamente, el rey, al igual que sus consejeros, no lo divisa y preso del temor al ridículo, a la vergüenza y humillación, decide no decir ni una palabra y simular que el traje era hermoso. Lo mismo pasó con los consejeros; nadie se atrevía a decir la verdad, por miedo al ridículo ¿Seré huevón acaso? ¿no serviré como consejero?, !Oh sería espantoso!, pensaba uno de ellos.<br />Al final del relato, el rey decide hacer una aparición en público y la gente (que conocía las supuestas propiedades mágicas del traje), simulan verlo por vergüenza. Hasta que un niño, la voz de la ingenuidad, -ese personaje que aparece como la fisura de aquel entramado de relaciones- ...el ser a- social !ja! , descacarado, caradura !ja! sin- vergüenza, !ja! lo delata.<br />"¡Pero si no lleva nada! -exclamó de pronto el niño. - ¡Dios bendito, escuchad la voz de la inocencia! - dijo su padre; y todo el mundo se fue repitiendo al oído lo que acababa de decir el pequeño".<br /><br />Por otra parte, si recordamos el texto “Gorgias” de Platón, existe un fenómeno parecido; la caída al disimulo por temor a la vergüenza, pero es más: En este texto aparece la noción de "secreto" como guardián de la honra y el respeto:<br /><br />“ En efecto, decía Polo que tú preguntaste a Gorgias si, en el caso de que un discípulo acudiera a él deseando aprender retórica sin conocer qué es lo justo, él le enseñaría esto. Gorgias dijo que sí se lo enseñaría, sintiendo vergüenza en decir que no, a causa de la costumbre de los hombres, que se indignarían si alguien dijera que no puede enseñar que es lo justo. Que en virtud de esta concesión, se vio obligado a contradecirse y que esto es lo que a ti te agrada...”<br /><br />A partir de esto, nos asalta la relación entre vergüenza, secreto y temor en su forma social, como forma de manipulación sutil, arraigada en el temor al ridículo. Colgada del apego a la honra, de la opinión ajena, de las ansias de amor y respeto por parte de los otros.<br />La historia, los libros y más precisamente los diccionarios, nos muestran una manifiesta vinculación entre los conceptos "verguenza" y "pudor". Sin embargo, esta relación es de contrariedad, pues hay una diferencia patente entre ambas nociones. Esto es porque la vergüenza se asocia con la acción moral, con la falta, la deshonra y la situación humillante.<br />En cambio, el concepto pudor nos asalta con forma de virtud, dejando en manifiesto el íntimo nexo entre ambas: el pudor es una especie de honestidad, recato, modestia. Se podría decir dado a que son de alguna manera contrarios, que la vergüenza es el pudor inadecuado, excesivo. O también que la vergüenza vendría a constituir el “lado oscuro” del pudor, y así sucesivamente...<br /><br />Esta definición "virtuosa" del pudor concuerda con el pensamiento político griego, que considera claramente al pudor como una virtud política. Éste, acompañado de la virtud de la justicia no sólo sirve de base esencial para la constitución de una ciudad y del buen vivir, sino que ambos se constituyen como elementos que nos diferencian del resto de la especies. En otras palabras: son los dones divinos por los cuales los hombres son propiamente hombres.<br />Horroroso. Pero en fin, consideremos lo siguiente:<br /><br />Dice Hermes a Zeus en “Protágoras”:<br /><br />“¿Reparto así la justicia y el pudor entre los hombres? ¿O bien las distribuyo entre todos? Entre todos, respondió Zeus; y que todos participen de ellas; porque si participan de ellas sólo unos pocos, como ocurre con las demás artes, jamás habrá ciudades. Además, establecerás en mi nombre esta ley: Que todo aquel que sea incapaz de participar del pudor y la justicia sea eliminado, como una peste de la ciudad...”<br /><br />Dentro del marco político griego, la participación en la virtud política, no sólo es necesaria para “el vivir tranquilamente”, sino que es a la vez una garantía para ser hombre. El pudor y la justicia permiten mantener la convivencia, es más, es condición necesaria para ella.<br />La limitación del actuar del hombre se cree necesaria para que todos los componentes del ámbito social se sientan parte del grupo y se establezca el respeto mutuo. En otras palabras: pudor y justicia aparecen como los articuladores de la convivencia.<br /><br />Dice Protágoras a Sócrates:<br /><br />“En las demás virtudes, como tu dices, si alguien por ejemplo dice que es un buen flautista o que sobresale en cualquier otro arte sin ser verdad, entonces se burlan o se indignan con él y sus parientes yendo por él le recriminan como si se hubiera vuelto loco. Cuando por el contrario, se trata de la justicia o del resto de la virtud política, si alguien, de quien saben que es injusto, se pone a decir en público la verdad sobre su persona, esto el decir la verdad que en el caso anterior se consideraba como sensato, en este se toma como una locura; pues sostienen que todo el mundo debe decir que es justo, lo sea o no, y que, quien no simula la justicia está loco, puesto que no hay nadie, que en alguna manera, no participe necesariamente de la justicia, a menos que deje de ser hombre”<br /><br />Límites. Me mantengo dentro de los límites de saber lo que corresponde hacer o realizar. De aquí sobreviene la definición de secreto, la que hace alusión a su etimología, esa que quiebra y separa. El límite y el secreto son parientes; Secreto: Cortar, separar, aislar... límite a la manifestación y al actuar. La verdad aquí no se nos aparece oculta, el énfasis del asunto está en el ocultamiento de la manifestación, en salvarguar cualquier fisura que pueda cometerse dentro de la convivencia. Así salta a la luz el término “templanza” aquella añeja noción que viene volando hace rato por sobre los asuntos éticos. Es que la templanza es una de las famosas virtudes cardinales, que consiste en sujetar a razón los apetitos y el uso de los sentidos. En otras palabras templanza es “sobriedad” o “continencia”.<br /><br />Ahora bien, se puede entender a la templanza como la medida del pudor, la que justamente establece los límites. Así, aunque los demás saben o pueden saber la verdad, la idea es que uno oculte a los demás lo que ellos conocen, por amor a la convivencia. Aunque la verdad no permanece oculta, si se calla. Así, el arte de la simulación, irónicamente -debo decir- se traduciría como “la buena y conveniente hipocresía”. Se guarda el ser manifiesto de los demás. El no traspasar la barrera, el controlar la manifestación de lo que somos, constituye uno de los elementos del "buen vivir" (si es que hay alguno) en medio de esta atmósfera social. Lo que se oculta no es propiamente la verdad, sino su manifestación. La virtud política se preocupa de que la ruptura no ocurra, de que la sociedad funcione como una gran maquina con todas sus tuercas y engranajes al día.<br /><br />Huevones, sigamos siendo un poquito hipócritas para que a las viejas feas no le den ataques cardiacos....</div>Humonahttp://www.blogger.com/profile/00468031804547381167noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1741272576731085256.post-11214329904591651462007-09-03T09:50:00.001-07:002007-09-03T14:53:19.888-07:00Consonancias: Más allá del tarrito de queso y el pedazo de pan.<div style="text-align: justify;">"Ahora bien, todos ellos creen (los filósofos), incluso con desesperación, en lo que es. Mas como no pueden apoderarse de ello, buscan razones de por qué se les retiene. “Tiene que haber una ilusión, un engaño en el hecho de que no percibamos lo que es: ¿dónde se esconde el engañador? —”Lo tenemos, gritan dichosos, ¡es la sensibilidad! Estos sentidos, que también en otros aspectos son tan inmorales, nos engañan acerca del mundo verdadero. Moraleja: deshacerse del engaño de los sentidos, del devenir, de la historia [Historie], de la mentira, —la historia no es más que fe en los sentidos, fe en la mentira. Moraleja: decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos, a todo el resto de la humanidad: todo él es “pueblo”. ¡Ser filósofo, ser momia, representar el monótono-teísmo con una mímica de sepulturero! — ¡Y, sobre todo, fuera el cuerpo, esa lamentable idée fixe de los sentidos!, ¡sujeto a todos los errores de la lógica que existen, refutado, incluso imposible, aun cuando es lo bastante insolente para comportarse como si fuera real!…”.<br /><br />F. Nietzsche, El crepúsculo de los Ídolos<br /></div>Humonahttp://www.blogger.com/profile/00468031804547381167noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1741272576731085256.post-39534965012964808052007-09-02T20:48:00.000-07:002012-12-26T10:33:54.261-08:00Sueño de mierda<a href="http://bp2.blogger.com/_W70oN-jnhU8/Rtuk5yCmNvI/AAAAAAAAAAU/6HG1YtRX0k8/s1600-h/MyPicture.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="http://bp2.blogger.com/_W70oN-jnhU8/Rtuk5yCmNvI/AAAAAAAAAAU/6HG1YtRX0k8/s320/MyPicture.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5105855915146753778" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify;">
Créeme que ni duermo ni me despierto. Ocea sí, me asalta el sueño y me da la vuelta, luego me escupe en la mitad.<br /> Hace unos días me fuí a un pueblo mugroso y amarillento en medio del desierto. Al principio, yo era una nube, y pude ver a lo lejos a un grupo de niños jugando a la pelota en la avenida cubierta de polvo beige, ligero y revoltoso... A ratos miraban al cielo aguardando -o quizás suponiendo- la llegada de la desdichada lluvia, -que desde luego abrá esperado a algún charlatán espirituado que la mande a llamar y luego se autoproclame algo: santero, matasanos, curnadero, chamán...lo que sea...-.<br />Pero no, no venía la lluvia.
Ni me alcanzé a percatar cuando de pronto estaba de pie apoyada de espalda en la muralla de una casa vieja, hecha de palos y hormigón, mirando a la gente.<br />Opacándose el cielo se sellaban las nubes, las gentes curiosas asomaban las cabezas, uno que otro niño alzaba la mano hacia el firmamento, cuando !puaj!... cayó toda la mierda.<br />Una abuela con nariz prominente, ojos negros saltones y pañuelo de pirata, caminaba lento hacia la puerta de su casa tambaleándose como un barco a la deriva. Tenía un balde azulino en la mano rebalsándose de agua y marcando el camino recorrido. Al salir, se percata de la escena: está lloviendo mierda en el pueblo y las gentes no se quieren entrar. Los niños juegan a la guerra, -como todo el mundo-, y se rien unos de otros lanzándose caca a los ojos. Otros corren, se deslizan, se caen, se soban el muslo, se paran, recojen un poquito de caca y lanzan: !!puaj!! le llegó a un cura en la barbilla, !!puaj!! un cacazo en la espalda al profesor cascarrabias, que se voltea desconcertado y corre buscando refugio.<br />Después era una mosca. Sí, una mosca revoloteando alrededor de la nariz de la abuela del balde azulino. Pude ver como sus fosas nasales se encontraban con su desgracia: el hedor, la hediondez.., la pestilencia se multiplicaba propagándose: bruta, insolente, agrediendo descaradamente la oquedad de sus napias. Pude ver como el aire contaminado, raudo irrumpía por sus túneles, invadiendo de movimientos sutiles y descordinados el resto de su rostro. Reacción al impacto: se constriñe el ceño y la papada se contrae chocando con el cuello.... haciéndose uno. Ella abre el puño izquierdo dejando caer el balde. El agua se esparse colándose por las patas, mesclandose con la mierda, mierda, mierda... condenado barro hediondo, ¿el castigo de los dioses? ...qué se yo... guácala.<br /></div>Humonahttp://www.blogger.com/profile/00468031804547381167noreply@blogger.com2